辜鸿铭曾说：“中国人给人留下的总体印象是‘温良’……温良，不是温顺，更不是懦弱。温良是一种力量，是一种同情和人类智慧的力量……在中国人温良的形象背后隐藏着他们‘纯真的赤子之心’和‘成年人的智慧’”。“温良”若以物比拟，便如玉。玉之温润是国人骨子里温良的外化。
玉呈现的是人的精神世界。最早，人对玉的的崇拜实际上是为了寻求内心的安宁，以玉通天祈愿无灾祸，从物质中获得精神上的满足，因而它寄予了这么多的期盼与意义。
玉因为温润而内敛，稳重而不张扬的品质，又被赋予“玉德”之说，推崇“君子如玉”，提倡“以玉比德”。《礼记·聘义》有言：“夫昔者君子比德于玉焉，温润而泽仁也。”孔颖达注释道：“温润而泽仁也者，言玉色温和柔润而光泽，仁者亦温和润泽，故云仁也。”温在热与冷之间，润在腻与涩之间，不偏不倚、中正平和，如中庸之道。一个人内在修养内涵如玉温润，便正是中国文化所推崇的谦谦君子。
君子必佩玉，无故不去身。《礼记·玉藻》：“君子在车，则闻鸾和之声，行则鸣佩玉”；刘勰 《文心雕龙·谐隐》：“叔仪乞粮於鲁人，歌佩玉而呼庚癸”；白居易诗云：“蹇步何堪鸣佩玉，衰容不称著朝衣。”......从以玉为载体的礼乐衣冠制度中，可见古人以玉为佩，时刻警醒自己，要保持如玉一般的德行。寄德于玉，以玉明志。中国玉文化的繁盛，很大程度在于其中注入君子文化的灵魂，饱含君子文化的丰厚意蕴。
温良，是根植在我们民族文化中的教养。温润如玉，温良如水，至善至柔，却能磋磨万物，展现中华文明独有的韧性。玉之温润，人之温良，如是而已。
