玉最大的性格“温润”，是玉石作为物质的性质表现，也是人修生养性所需要的重要品格。
不论是自古以来赋予和田玉各种玉性，还是玉雕“切磋琢磨”各种技法，都离不开天地人和。“玉不琢不成器”，表明工艺对于玉器的重要，亦是后天学习对于人格的重要；
和田玉，天成而包容。
璞玉，如青春少年，未经雕琢，烂漫质朴，最是本真；皮沁，是尝过生活酸甜苦辣的壮年，岁月在身上留下痕迹，外表虽变的世故，内里，玉性如一；独籽，是历经风雨的中年，激流中将棱角磨平，以圆润的处事态度，迎接接下来的漫漫人生；老熟料，自是看淡起伏的老者，内心细腻，洞察一切世事，平淡之中，弥足珍贵。
说玉性恰如人性，真的一点都没错。
而人，出生到死亡，由婴儿床走入空房，这一路的风华旅途，所有的接人待物，归根到底，都是在探究一个课题，人，如何生。
人本主义心理学中有个“需求层次理论”，将人的需求从高到低划分为五层，一个人满足了较低的需求后，即出现较高级的需求。越是高级的需求，越为人类所特有，这，也是人与动物的区别之一。
李时珍于《本草纲目》中记载的玉石养生入药功效，玉石可满足生理层面的需求；和田玉为国玉，与玉相关，无不是溢美之词，佩玉藏玉，可称君子，玉，建立良好的个人形象，可满足自尊层面的需求；管仲、孔子、许慎等人提出和补充的“玉德说”，学习玉文化，亦可提升更为高级的审美、认知，以满足最高等级的自我实现需求。
人，如何生呢？
可以说，自孔子补充“玉德说”后，和田玉，已然成为中国人的良伴。根据社会地位的高低，佩戴不同种类的玉石，宁可食无肉，不可身无玉。
道家学派，论的是天道；儒家学派，论的是人伦；佛教由古印度引进，盛于六祖慧能，此后在中国独立发展出的最具特色和性格的禅宗，论的是人心。而这些经典所论述的，无一不是围绕人生。
世间纷扰，喧闹。玉，可相伴一生。它是一叶扁舟，是渡人，或是覆舟，还是取决于人。
玉石金贵，若是为利益蒙蔽，将玉作为满身铜臭的商品，用之不得法，贪欲过大，人心不明，这样，便会为玉所累，为财所累。
玉本无罪，玉文化如此形神兼备，既高且深，它更大的作用，在于能够辅助人帮助人实现审美、自我认知的高级需求。
人生也有涯，而知也无涯，愿所有玩玉者，将心执刀，以无厚入有间，解玉之精妙，庖人生虚实。
